Главная Неизвестный композитор Православная духовная музыка: Канон святого Косьмы Маюмского ко Великому Четвергу

Православная духовная музыка: Канон святого Косьмы Маюмского ко Великому Четвергу,  (Неизвестный композитор)

Неизвестный композитор

Православная духовная музыка: Канон святого Косьмы Маюмского ко Великому Четвергу

Скачать ноты

Выводить записи по: количеству прослушиваний | рейтингу исполнителя | алфавиту

Хор Московского Сретенского монастыря (регент Никон Степанович Жила).
Добавил: Anonymous , 02.05.2013 11:34            (3)  


Последние комментарии

Anonymous
  Канон, творение господина Космы, глас 6: ирмосы по дважды, тропари же на 6. Канон, егоже
краестрочие: Ти макра пемпти макрон имнон ексадо. Еже есть, В Великий Четверток долгую
песнь пою.

Песнь 1. {?} Ирмос: Сеченое сечется море Чермное, волнопитаемая же изсушается глубина:
таяжде купно безоружным бывши проходима, и всеоружным гроб. Песнь же Богокрасная
воспевашеся: славно прославися Христос Бог наш. {?} Всевиновная и подательная жизни,
безмерная мудрость Божия, созда храм Себе от Чистыя Неискусомужныя Матере: в храм бо
телесно оболкийся, славно прославися Христос Бог наш. {?} Тайноводящи други Своя,
душепитательную уготовляет Трапезу, безсмертия же воистинну мудрость Божия растворяет Чашу
верным. Приступим благочестно, и возопиим: славно прославися Христос Бог наш. {?} Услышим
вси вернии, созывающую высоким проповеданием, несозданную и естественную премудрость
Божию, вопиет бо: вкусите и разумевше, яко Христос Аз, возопийте: славно прославися
Христос Бог наш. Последи же паки ирмос оба лика вкупе. Песнь 3. {?} Ирмос: Господи сый
всех, и Зиждитель Бог, созданное безстрастный обнищав Себе соедини, и Пасха за яже хотяше
умрети, Сам сый Себе предпожре: ядите, вопия, Тело Мое, и верою утвердитеся. {?}
Избавительною всего рода человеча, Твоею Блаже Твоя ученики напоил еси веселия Чашею,
наполнив ю, Сам бо Себе священнодействуеши, пийте, вопия, Кровь Мою, и верою утвердитеся.
{?} Безумный муж иже в вас предатель, учеником Твоим предрекл еси незлобиве, не уразумеет
сих, и той несмыслен сый не имать разумети. Обаче во Мне пребудите, и верою утвердитеся.
Седален, глас 1. Подобен: Гроб Твой: Езера и источники и моря сотворивый, смирению нас
наказуя изрядному, лентием опоясався, учеников ноги умы, смиряяся премножеством
благоутробия, и возвышая нас от пропастей злобы, един Человеколюбец. Слава, глас 3.
Подобен: Божественныя веры: Смиряяся за благоутробие, ноги умыл еси учеников Твоих, и к
течению Божественному сия направил еси: не повинуяся же Петр умытися, абие Божественному
повинуется повелению, омываемь, и Тебе прилежно моляся, даровати нам велию милость. И
ныне, глас 4. Подобен: Явился еси днесь: Ядый Владыко со ученики Твоими, таинственно явил
еси всесвятое Твое заколение, имже тли избавихомся, честная Твоя почитающии страдания.
Песнь 4. {?} Ирмос: Провидев пророк тайну Твою неизреченную Христе, провозгласи: положил
еси твердую любовь крепости Отче щедрый: единороднаго бо Сына Благий, очищение в мир
послал еси. {?} На страсть всем сущим из Адама источившую безстрастие, Христе грядый,
другом Твоим рекл еси: с вами Пасхи сея причаститися возжелах: единороднаго бо Мя очищение
Отец в мир послал есть. {?} Причащаяся Чаши, учеником вопиял еси Безсмертне: плода лознаго
ктому не пию прочее, с вами живя: единороднаго бо Мя очищение Отец в мир послал есть. {?}
Питие новое паче слова, Аз глаголю, во Царствии Моем, Христос другом, пию, якоже бо Бог с
вами боги буду, рекл еси: единороднаго бо Мя очищение Отец в мир послал есть. Песнь 5. {?}
Ирмос: Союзом любве связуеми апостоли, владычествущему всеми себе Христу возложше, красны
ноги очищаху, благовествующе всем мир. {?} Неодержимую держащая, и превыспреннюю на
воздусе воду, бездны обуздовающая, и моря востязующая Божия премудрость, воду во
умывальницу вливает, ноги же омывает рабов Владыка. {?} Учеником показует смирения образ
Владыка, облаки облагаяй небо, препоясуется лентием, и преклоняет колена, рабом омыти
ноги, в Егоже руце дыхание всех сущих. Песнь 6. {?} Ирмос: Бездна последняя грехов обыде
мя, и волнения не ктому терпя, яко Иона Владыце вопию Ти: от тли мя возведи. {?} Господа
глашаете Мя, о ученицы, и Учителя: есмь бо, Спасе вопиял еси. Темже подражайте образ,
егоже во Мне видесте. {?} Скверны кто не имея, омыти не требует ног: чисти же, о ученицы
вы, но не вси: мгновением бо безчинно един от вас неистовствует. Кондак, глас 2. Подобен:
Вышних ища: Хлеб прием в руце предатель, сокровенно тыя простирает, и приемлет цену
Создавшаго Своима рукама человека, и неисправлен пребысть Иуда раб и льстец. Икос: Тайной
трапезе, в страсе приближившеся вси, чистыми душами хлеб приимем, спребывающе Владыце: да
видим, како умывает ноги учеников, и сотворим, якоже видим, друг другу покаряющеся, и друг
другу нозе умывающе, Христос бо тако повеле Своим учеником, предрек тако творити: но не
услыша Иуда раб и льстец. Синаксарь. Стихи во священное умовение: Умывает учеников в вечер
Бог ноги: Егоже нога попирая бе во едеме прещение древле. На Таинственную Вечерю стихи:
Сугубая Вечеря, Пасху бо закона носит: И Пасху новую, Кровь, Тело Владычнее. На
преестественную молитву стихи: Молитва и страшилище, труды кровей: Христе лицу яве моляся.
Смерть, врага прельщая в сих. На предательство стихи: Что требе ножей? Что древес
людолестцы, На хотящаго умрети во избавление мира? Во Святый и Великий Четверток, иже вся
добре счинившии божественнии отцы, друг другоприимательно от божественных же апостол, и
священных и Божественных Евангелий, предаша нам четыре некая праздновати: священное
умовение: Тайную Вечерю: предание яве еже по нам страшных Таин: преестественную молитву, и
самое то предательство: понеже бо еврейская Фаска по Пятце жретися имяше. Бяше же убо
прикладно, образованию последствовати и истине, в том яве и еже по нам Пасце жретися
Христу, предварив Господь наш Иисус Христос, якоже божественнии отцы глаголют, действует
тую со ученики в вечер Четвертка. Той бо вечер и Пяток весь, един день у еврей вменяется:
сице бо они числят нощеденство глаголюще. Действова убо сию и тогда [якоже реша нецыи] со
ученики по закону, ихже един есть и божественный Златоуст. Первое просто стояще, и
опоясани, в сапоги обувени, жезлы подпирающеся, и ина елика закон повелевает, да не
законопреступен вознепщуется. Сия бо Зеведей уготова: сей бо скудель носяй воды, якоже
Великий глаголет Афанасий, аще инии инако о сем реша. Потом же учеником совершеннейшая
показуя, и еже по нам Пасхи таинство предает на горнице, уже нашедшей нощи. Вечери бо,
глаголет, бывшей, возлеже со двеманадесять. Зри же, яко не сие бяше законная Пасха, Вечеря
бо и возлежание, и хлеб, и вода: тамо же вся печена огнем, и безквасна. Прежде же начатия
еже вечеряти, [сице бо глаголет божественный Златоуст] от Вечери востает, и полагает низу
ризы, и воду во умывальницу вливает Сам самодействуяй вся, вкупе убо Иуду усрамляя, вкупе
же и другим учеником воспоминая, еже старейшинства не искати. Якоже и по умовении
наказует, глаголя: хотяй быти первый, да будет всех последний, Самого Себе положив во
указание. Является же, яко прежде всех Иуду умы Христос, безстудне председша: последи же к
Петру приходит: сей же тепльший иных сый, Учителю возбраняет, и оставляет паки зельнее.
Умыв убо их ноги, и возвышение преславное смирением показав, взем ризы паки, и возлег,
наказует их любити друг друга, и старейшинства не искати. Ядущим же им, и о предательстве
вводит начало. Мятущимся же о словеси учеником, глаголет Иисус Иоанну единому тайно: емуже
Аз омочив хлеб подам, той есть предаяй мя. Аще бо бы ведал Петр слово, аки сый иных
тепльший, Иуду убил бы бяше. И паки: омочивый со Мною в солило руку: якоже обоя быша. Таже
мало что оставль, взем хлеб, глаголет: приимите, ядите, и чашу подобне: пийте от нея вси,
рек, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, сие творите в Мое воспоминание. Обаче и Сам сие
творя, ядяше и пияше с ними. Зри же, яко хлеб глаголет Тело Свое, а не опреснок: да
постыдятся убо иже жертве опреснок приносящии. По хлебе же вниде во Иуду сатана: искушаяй
бо его прежде, ныне всеконечно в него вселися. И изшед, глаголет: сложение положи
архиереем, да предаст Его им на тридесяти сребреницех. Ученицы же по Вечери изыдоша на
гору Елеонскую, в некое село, глаголемое Гефсимани. По мнозе же глаголет им Иисус: вы вси
соблазнитеся о Мне в нощи сей. Петр же рече: аще и вси, аз не отвергуся Тебе: бяше же
позде, сиречь глубоконощие. Он же глагола: прежде даже не возгласит петель дващи,
отвержешися Мене трижды, еже и бысть. Боязнию безмерною Петру яту бывшу: Богу немощное
показующу естества, и купно понеже вселенную ему вручи, да от своего естества
удобоводительное разумев, милостивен будет к согрешающим: обаче трикратное Петрово
отвержение, всех человеков грех к Богу изобразоваше. Первое, заповедь юже преступи Адам.
Второе, писаннаго закона преступление. Третие же, самое воплощение Слова: еже паки последи
Спас трегубым покаянием исцели: за еже, Петре, любиши ли Мя, трижды изрещи. По сих же
глаголет учеником, [человеческое показуя, яко страшна всем смерть] прискорбна есть душа
Моя даже до смерти. И прешед яко камене вержение, помолися трикраты, рек: Отче Мой, аще не
возможет чаша сия прейти от Мене, аще ю не пию: да будет воля Твоя. И паки: Отче, аще
мощно, да мимо идет от Мене чаша сия? Купно убо яко человек сие глаголя, купно же и
диавола преходя хитростно: яко да непщуя и Онаго человека быти, за еже негли боятися,
смерти ради крестныя не пресечет таинства. Возвращься же и обрет ученики сном погружены, к
Петру обращается, сице глаголя: ни единаго ли часа возмогосте побдети со Мною? Сиречь, ты
глаголяй даже и до смерти подвизатися, сице сонствуеши с прочими. Пришед же об он пол
потока Кедрскаго, идеже бе вертоград водворися тамо со ученики Своими. Часто же тамо
приходити обычай имеяше. Тем и Иуда ведяше место: иже неких от воин взем, и народу
последующу, прииде на Иисуса, дав им лобзания знамение. Сие же рече, занеже многажды
удержан быв, неявлен от среды их прохождаше: якоже и зде Сам Христос прежде исходит к ним
глаголя: кого ищете? Они же Его и еще не познаваху, не бо нощь претыкания бяше, светила бо
беша, глаголет, и свещи горяща, и страхом падше отлучишася, и паки пришедшим Сам
отвещаваше. Иуде же сотворшу сложение, Христос глаголет: друже, на немже еси, сиречь, на
неже пришел еси Иудо, благовременно есть. И паки глаголет: яко на разбойника ли изыдосте
со оружием и древесы яти Мя? В нощи же приидоша, да не некая молва от народа будет. Тогда
теплейший Петр извлек нож, от вечери бо бяху к сицевым уготовлени, архиереева раба Малха
именем поразив, десное ухо отсече. Ведяше же Иисус, яко архиерее рекут: не добре закон
слышаше и учаше: возбраняет убо Петру Христос, яко не добро есть послушнику сущу духовнаго
Мужа, меча употребляти: Малхово же ухо исцеляет. Емше же убо Иисуса, связана приводят на
двор архиереа Анны, иже бе тесть Каиафы: тамо бо бяху вси собрани на Христа гласящии,
фарисее и книжницы. Зде яже на Петра от отроковицы, отвержение его бывает, и нощи посреде
иждившейся, петель возгласи третие: он же помянув восплакася горько. И времени уже ко утру
пришедшу, от Анны ко архиерею Каиафе Христа приводят, идеже и оплевание прият, и
лжесвидетели воззвани быша: и озаряющу дню к Пилату его посылает Каиафа. Приведшии же его,
глаголет, не внидоша в претор, да не осквернятся, но да ядят Пасху. Собираются убо, яко
беззаконно негли архиереи и фарисеи тогда содеяша преложивше Пасху, якоже глаголет
божественный Златоуст: в нощь бо ону подобаше им тую ясти, но Христова ради убийства
преложиша. А яко тогда должно бяше им ясти ю, яви Христос, прежде Вечерю нощию ядый, таже
тайнонаучив совершенным: или яко в законном образе подобаше, якоже речено бысть, и истине
быти: Иоанн бо прежде праздника глаголет Пасхи. Сих ради всех бывших в Четверток, и нощь
его тогдашную и мы празднуем, поминание страшных и неизреченных дел оных и деяний со
страхом творяще. Неизреченным Твоим благоутробием Христе Боже наш, помилуй нас, аминь.
Песнь 7. {?} Ирмос: Отроцы в Вавилоне пещнаго пламене не убояшася, но посреде пламене
ввержени, орошаеми пояху: благословен еси Господи Боже отец наших. {?} Помавая главою Иуда
злая предзрев подвиже, благовремение иский предати Судию на осуждение, Иже всех есть
Господь и Бог отец наших. {?} Вам Христос другом вопияше: един предаст Мя, веселия
забывше, скорбию и страхом одержими бяху: кто сей, скажи, глаголюще, Боже отец наших? {?}
Иже со Мною руку свою в солило вложит дерзостию, тому обаче добро бы врата жития пройти
никогдаже: сего, иже бе предатель, являше Бог отец наших. Песнь 8. {?} Ирмос: За законы
отеческия блаженнии в Вавилоне юноши предбедствующе, царюющаго оплеваша повеление
безумное, и совокуплени имже не сваришася огнем, Державствующему достойную воспеваху
песнь: Господа пойте дела, и превозносите во вся веки. {?} Сообедницы блаженнии, в Сионе
словом претерпевше апостоли последоваху Пастырю, яко агнцы, и совокуплени, Егоже не
разлучишася Христа, Божественным словом питаеми, благодарственно вопияху: Господа пойте
дела, и превозносите во вся веки. {?} Законныя дружбы злоименитый Искариот волею забыв,
яже нозе умы, уготови на предание: и Твой ядый Хлеб, Тело Божественное, воздвиже ков на Тя
Христе, и вопити не разуме: Господа пойте дела, и превозносите во вся веки. {?} Приимаше
решительное греха Тело безсовестный, и Кровь изливаемую за мир Божественную, но не
стыдяшеся пия, юже продаяше на цене, о злобе же не негодова, и вопити не разуме: Господа
пойте дела, и превозносите во вся веки. Песнь 9. {?} Ирмос: Странствия Владычня, и
безсмертныя Трапезы на горнем месте, высокими умы, вернии приидите насладимся, возшедша
слова, от Слова научившеся, Егоже величаем. {?} Идите, учеником слово рече, Пасху на
горничном месте, еюже ум утверждается, и сию тайноводительно уготовите, безквасным
истинным словом, твердое же благодати величайте. {?} Содетельницу Отец прежде век
премудрость раждает Мя, начаток путей, в дела созда ныне тайно совершаемая: Слово бо
несозданное сый естеством, гласы присвояюся, егоже ныне приях. {?} Яко человек сый
существом, не мечтанием, сице Бог нравом воздаяния, естество соединившееся мне. Христа
единаго тем Мя знайте, от нихже, в нихже, яже есмь, спасающа.
Mikhail_Kollontay
  Anonymous писал(а):
ирмосы по дважды, тропари же на 6
Уставные
указания непонятно для кого писаны. Ирмосы по дважды не поются. Тропари поют не на 6, а
сколько есть. Тропари канона читают, хотя их положено петь по образцу ирмоса. Слава, и
ныне спорны, ибо нет указания ни на них, ни на Благословим на 8-й песни.
paraklit
  Mikhail_Kollontay писал(а):
Уставные указания непонятно для кого
писаны. Ирмосы по дважды не поются. Тропари поют не на 6, а сколько есть.
Да, служат
везде по-разному...
 
 

 
 
     
Правообладателям | По всем вопросам пишите на classic-online@bk.ru