Главная Владимир Примак `Песня Хотарэ`, концертная пьеса для скрипки и фортепиано с использованием нганасанских напевов

`Песня Хотарэ`, концертная пьеса для скрипки и фортепиано с использованием нганасанских напевов,  (Примак)

Владимир Примак (Род. 1957)

`Песня Хотарэ`, концертная пьеса для скрипки и фортепиано с использованием нганасанских напевов

Скачать ноты

Выводить записи: по популярности | по рейтингу исполнителя | по алфавиту | сначала аудио | сначала видео

Запись с концерта «Красноярские премьеры» в рамках творческого Пленума Красноярской региональной организации Союза Композиторов РФ, 24 октября 2013 года. Малый зал Красноярской государственной Академии Музыки и Театра. Звукорежиссёр Владислав Пономарёв.
Добавил: evc , 10.11.2013 02:14            (2)  


Последние комментарии

kotmusicant
  Интересная пьеса. И напевы выбраны интересные - народа, из которого осталось несколько
десятков людей (или уже не осталось...). Как я понимаю, `Песня Хотарэ` это шаманский
обряд. Послушал один из таких сейчас, чтобы хоть иметь представление. Нашёл ещё монографию
Добжанская О. Э. Песня Хотарэ. Шаманский обряд нганасан: опыт этномузыковедческого
исследования. Санкт-Петербург, 2002, но скачать нет возможности (поищу в библиотеке).
После прослушивания этой пьесы и оригинального шаманского обряда нашёл многие схожие
черты. Инструментарий композитором, конечно, был выбран не аутентичный (жужжалки,
завывалки, подвесные погремушки, бубен, посох с колокольчиками и т.д.), но автор воплотил
это по-своему с помощью скрипки и фортепиано. Первая схожесть это подача материала. Слушая
обряд, я примерно понял, что его условно можно разделить на несколько `куплетов`, хотя я
бы назвал это волнами. Так вот композитор как раз строит своё произведение на 3-х волнах.
У первых двух бурные, мощные кульминации. Третья же является кодой. По музыковедчески я бы
назвал это светлым финалом. Но эта пьеса отличаются своей концепцией с тем обрядом, что я
послушал. У меня возникло предположение, что здесь некая смесь шаманского обряда и жанров
устного фольклора - Ситаби (поэмы о героических богатырях) и Дюрумэ (прозаичсекие жанры,
куда входили и фантастические сказки). Я так подумал, потому что первоначальный напев
совсем не похож на шаманский обряд. Уж слишком он теплый, женственный и как бы
человеческий (это потом он преобразуется и больше похож на шаманский напев). Ещё одна
схожая черта эти самые кульминации, которые в обряде также появляются. После каждой
кульминации начинается новая волна, что собственно композитор и делает. Ну и конечно же
ритм и `шум` погремушек шамана был интересно подан в фортепианной фактуре. Всё начинается
с лада, близкого многим народам мира - пентатоники, а к кульминации этот лад настолько
усложняется, что (условно) выходит за рамки понимания. Возможно этим композитор хотел
показать разницу между `обычным` человеком и человеком, ведающем в тех знаниях, доступ к
которым закрыт простым смертным. Возможно так можно объяснить усложнение языка. Поначалу
действия шамана может и понятны, но когда он входит в экстаз для общения с духами, тут
нужен `особенный` словарь, т.к. на уровне пентатоники это уже не объяснишь. Здесь нужны
знания более глубокие. А схожесть с устным фольклором, помимо пентатоничной мелодии была
для меня и в том, как оканчивается произведение. Как будто он повествовал о победе героя
их эпоса.
paraklit
  kotmusicant писал(а):
Интересная пьеса. И напевы выбраны интересные -
народа, из которого осталось несколько десятков людей (или уже не осталось...). Как я
понимаю, `Песня Хотарэ` это шаманский обряд. Послушал один из таких сейчас, чтобы хоть
иметь представление. Нашёл ещё монографию Добжанская О. Э. Песня Хотарэ. Шаманский обряд
нганасан: опыт этномузыковедческого исследования. Санкт-Петербург, 2002, но скачать нет
возможности (поищу в библиотеке). После прослушивания этой пьесы и оригинального
шаманского обряда нашёл многие схожие черты. Инструментарий композитором, конечно, был
выбран не аутентичный (жужжалки, завывалки, подвесные погремушки, бубен, посох с
колокольчиками и т.д.), но автор воплотил это по-своему с помощью скрипки и фортепиано.
Первая схожесть это подача материала. Слушая обряд, я примерно понял, что его условно
можно разделить на несколько `куплетов`, хотя я бы назвал это волнами. Так вот композитор
как раз строит своё произведение на 3-х волнах. У первых двух бурные, мощные кульминации.
Третья же является кодой. По музыковедчески я бы назвал это светлым финалом. Но эта пьеса
отличаются своей концепцией с тем обрядом, что я послушал. У меня возникло предположение,
что здесь некая смесь шаманского обряда и жанров устного фольклора - Ситаби (поэмы о
героических богатырях) и Дюрумэ (прозаичсекие жанры, куда входили и фантастические
сказки). Я так подумал, потому что первоначальный напев совсем не похож на шаманский
обряд. Уж слишком он теплый, женственный и как бы человеческий (это потом он преобразуется
и больше похож на шаманский напев). Ещё одна схожая черта эти самые кульминации, которые в
обряде также появляются. После каждой кульминации начинается новая волна, что собственно
композитор и делает. Ну и конечно же ритм и `шум` погремушек шамана был интересно подан в
фортепианной фактуре. Всё начинается с лада, близкого многим народам мира - пентатоники, а
к кульминации этот лад настолько усложняется, что (условно) выходит за рамки понимания.
Возможно этим композитор хотел показать разницу между `обычным` человеком и человеком,
ведающем в тех знаниях, доступ к которым закрыт простым смертным. Возможно так можно
объяснить усложнение языка. Поначалу действия шамана может и понятны, но когда он входит в
экстаз для общения с духами, тут нужен `особенный` словарь, т.к. на уровне пентатоники это
уже не объяснишь. Здесь нужны знания более глубокие. А схожесть с устным фольклором,
помимо пентатоничной мелодии была для меня и в том, как оканчивается произведение. Как
будто он повествовал о победе героя их эпоса.
Хорошо, но много сказано... Как мне
кажется...
 
 

 
 
     
Правообладателям | По всем вопросам пишите на classic-online@bk.ru